一、引言

　　在当代古典学术研究与文言创作双线式微的背景下，陆明远教授《先秦诸子略论·庄子》四篇，堪称孤出之作。其文不傍西学门户，不落时人窠臼，以极凝练之笔墨，运极深邃之思辨，辨章学术，考镜源流，阐释义理，品藻文心，于数千字间，将庄子哲学之纲领、结构、义谛、境界一一抉发，既成庄学研究之定谳式论断，亦为当代文言学术文树立至高范式。

　　此文之成，非偶然才思所及，实由其完整深厚的学术谱系所铸：以北京大学先秦两汉文学博士之学，夯实训诂、家法、义理之根基;以六朝文学博士后之养，涵养简峻、玄远、清刚之气韵。二者相济，遂成一家之言。其论庄也，不徒为文字之解，而直与庄子精神相往来;其为文也，不徒为义理之陈，而自成魏晋六朝之风神。本文即循此脉络，对四篇略论作系统性学术阐释。

　　二、家法与断制：先秦两汉博士之学的当代呈现

　　陆明远教授为先秦两汉文学专业博士，深于经学训诂、诸子流别、篇章家法，故其论庄，首重正本清源、严辨家法、一语断案，此为全文之骨。

　　四篇开篇，即以**“老庄分流”**立其大旨：“自古老庄并称，盖取其流别，倘究其道，实不相侔者。”此论一扫千年来“老庄混同”之习见，以生死观为核心标尺，严分二者境界：老子多言摄生养气、尽年延寿，于生死之义罕所发越;庄子则以《大宗师》为渊薮，屡言生死变化，外天下、外物、外生，以至于朝彻，见独，入于无古今、不生不死之境。其论直指本原，不事游移，正是两汉经师“审章句、辨流别、正名义”之正统家法。

　　其斥“庄子悲观”之说尤为峻切：“呜呼，今学者之不读书深思，耳食妄言，亦且甚矣!”此种锋芒，非意气之论，实为求真求是、不盲从成说的先秦诸子本色。博士阶段所奠定的文献功底与思辨训练，使其敢于破俗说、立正解，直以庄子“万化而未始有极也，其为乐可胜计焉”之原文，证其乐大化、齐生死、超死生的旷达乐观，破尽后世浅人妄加的“悲观”之诬。

　　于《养生主》一篇，其训诂功夫尤为精湛。针对世俗以“养生”为养形、为导引、为寿考之谬，先生以一字定音：“养生主者，养性主也，其主在神，不在形也。”并引先秦古义互证：“生”与“性”互通，“性者，生之质也”，养生即全生保真，非养形求寿。此种以字证义、以篇证篇、以先秦之语解先秦之书的方法，纯乎两汉经师矩度，非熟稔先秦训诂者不能至此。其论庖丁解牛“官止而神行”，论“薪尽火传”之喻，皆以形神对举，明“神”为生命之主宰，使《养生主》千年迷障，一朝豁然。

　　凡此种种，皆可见先秦两汉博士之学为其文论之骨：训诂谨严，家法清朗，断制明确，义据深固，无一字无来历，无一语无根据。

　　三、风神与气韵：六朝文学博士后的文心流露

　　陆明远教授博士后阶段专攻六朝文学，于《世说新语》《文心雕龙》、魏晋玄谈、六朝文论浸淫日久，故其为文，简峻冷峭、言约旨远、神清气峻，自成六朝玄理文之嫡传，此为全文之韵。

　　六朝文章最重“风神”，最尚“简峻”，不喜铺陈堆砌，而贵一语破的。先生四篇，通体皆短章峻语，转折峭利，节奏铿锵，绝无冗长拖沓之病。其论“有待”“无待”，层层剥笋：鲲鹏之大，有待时空;列子之轻，有待风势;凡有所待，皆非真逍遥。文势如奔泉漱石，如快刀断帛，正是《世说新语》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”之神韵。

　　其论《齐物论》，尤见**六朝玄学“辨名析理”**之致。“彼亦一是非，此亦一是非”，本为玄理极深之论，先生以居高临下之势，破诸子纷争之迷，泯是非得失之执，归于“至人无是非”之境。其文清虚旷远，理致幽微，不黏不滞，空灵洒脱，与魏晋名士清谈之风，如出一辙。

　　六朝文论以《文心雕龙》为集大成，最重“风骨”与“篇章”。先生于四篇之中，暗运其法：以《逍遥游》《齐物论》为内篇纲领，先立其大;以“齐物为因，逍遥为果”明其结构;以“回笔逆挽”之法，示庄子文章之秘。他人论庄，多谈哲学;先生论庄，文理兼治，义法双通，既通庄子之道，又通庄子之文，此正深得六朝文论家之心法。

　　可以说，若无六朝文学之涵养，其文虽精而无韵，虽正而不神。正是六朝博士后之学，使其论著骨中含韵，理中有神，于严谨学术之外，更具独立高标的人格风神与艺术魅力。

　　四、破立与融贯：庄学本义的现代阐释与超越

　　陆明远教授四篇略论，最具思想创见者，在能破、能立、能融、能通，于千年旧说之中，开出庄学现代阐释之新境。

　　其一，破俗解，立正解。破老庄同旨之习说，破庄子悲观之妄论，破逍遥即世俗自由之浅见，破养生为养形之迷误。四篇之中，通篇以“破”为法，以“立”为归，不随俗浮沉，不曲学阿世，坚守庄子本义，还庄子以本来面目。

　　其二，通儒道，贯源流。先生独具只眼，指出庄子于孔子“阳挤阴助”，于颜子则“肃然仰重”，进而断以“庄实出于颜氏之儒”。此论非故作新奇，而实探先秦学术流变之隐。颜子心斋坐忘、安贫乐道，与庄子虚静守神、逍遥无待，精神血脉相通。此一论断，于庄学渊源研究，极具启发意义。

　　其三，融古今，合中西。先生不泥于古，不蔽于今，引现代科学观念与量子场论互证齐物之旨：“凡生物皆蛋白质，凡运动皆电磁力”，以现代知识观照“万物本无，诸相非相”之哲理，使庄子齐物论，不再是玄虚之谈，而与现代宇宙观、存在论相通。此种阐释，以古为体，以今为用，以中学为本，以西学为照，不牵强，不附会，自然浑成，最能见当代通人之学。

　　其四，明体用，合知行。先生论庄，终归于人生实践：逍遥非放旷，齐物非滑头，养生非避世，而皆为心神之自立、人格之独立、精神之自由。其论不流于空玄，而归于心性;不陷于枯寂，而通于生命。使庄子之学，真正成为现代人安顿心灵、挺立人格、超越世俗的精神资源。

　　五、文心与品格：当代学者之文的最高境界

　　统观四篇，陆明远教授之文心，可一言以蔽：以先秦之学为骨，以六朝之文为韵，以庄子之心为魂，以现代之识为照。其文品格有四：

　　一曰正。训诂、义理、家法、源流，一一守正，不偏不倚，不诡不激。

　　二曰峻。行文简峭，断制严明，不蔓不枝，不浮不泛。

　　三曰精。一语中的，一字立骨，一意贯串，一篇定音。

　　四曰远。清虚旷远，神与物游，超拔世俗，直逼本原。

　　在当代文言创作普遍流于浅俗、学术文章多失之枯涩的背景下，先生此文，理深而文美，学博而语精，气刚而韵远，既是先秦两汉学术之正统延续，亦是六朝玄理文章之当代复活，更是庄子精神在现代知识分子身上的生动显现。

　　六、结语

　　陆明远教授《先秦诸子略论·庄子》四篇，是当代罕见的学者之文、哲人之文、名士之文、志士之文。其文以先秦两汉博士之学立其骨，以六朝博士后之养润其神，以庄子真髓通其魂，以现代通识开其境。辨老庄之异，明逍遥之旨，阐齐物之理，正养生之义，破千年之迷妄，立一家之真解。

　　其文也，简峻如魏晋，醇正如两汉，精微如诸子;

　　其学也，根柢深厚，视野开阔，融贯古今，自成体系;

　　其心也，不欺书、不欺道、不欺世、不欺心。

　　此文一出，不仅为庄学研究增添一重要文献，更为当代文言学术文树立起一座标高。其价值与意义，必将随时间推移，愈益彰显。(作者：北京大学光华管理学院客座教授 吴建)